PROGRAMA 2010.

Universidad Autónoma de Entre Ríos.
Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales.
Carrera: Profesorado y Licenciatura de Filosofía.
Cátedra: Ética.
Profesora: Angelina Uzín Olleros.
Propuesta Temática y Programa.
Curso: Tercero.
Año: 2010.

I. Fundamentación
1. El êthos
En el Fragmento 119, Heráclito dice: héthos antrhópo dáimon. El modo de ser para el hombre es su demonio (su genio). Esto se traduce como: el hombre encuentra su modo de ser fundamental en el cultivo de lo más propio, de su propio genio. La ethiká ha de fundarse en este principio, es el ponerse en camino hacia lo más propio.
Heidegger traduce este fragmento como "morada del hombre lo divino". El hombre encuentra la sabiduría en la morada de dios, hacia allí debe conducirse. La mayoría de los hombres no lo hace, por esto: "Para el dios (theô) todas las cosas son hermosas y buenas y justas; los hombres, en cambio, han tomado algunas como injustas, otras como justas" (102).
El êthos como morada interior es la metáfora de la conciencia moral.
2. La ethiká
Pensar, desde el mito, que son los dioses los que nos marcan el destino, es creer que no existe salida posible; por eso la tragedia es la expresión literaria de la mitología. Cuando el destino es forjado por el hombre resulta preciso distinguir entre el bien y el mal.
Si la filosofía se divorcia de la mitología nace la ética, porque cada individuo debe optar entre una acción buena y otra reprochable moralmente; pero al ser animales sociales surge también la política, porque la elección debe ser colectiva, más allá del mero instinto de autoconservación, más allá de la prolongación de la especie humana.
Al decir de Horkheimer: "Cuando se dijo que la tensión entre filosofía y realidad es fundamental, no comparable a las dificultades ocasionales que debe afrontar la ciencia en la vida de la sociedad, ello se refería a la tendencia, inherente a la filosofía, a no dejar que el pensamiento se interrumpa en ninguna parte y a someter a un control especial todos aquellos factores de la vida que, por lo común, son tenidos por fuerzas fijas, incontrastables, o por leyes eternas. Precisamente con esto tuvo que ver el proceso contra Sócrates. A la exigencia de someterse a las costumbres sancionadas por los dioses y de adaptarse incondicionalmente a un modo de vida heredado por tradición, opuso él que el hombre debe analizar sus acciones y configurar él mismo su destino. Su Dios habitaba en él, o sea en su razón y en su voluntad. Hoy la filosofía ya no discute acerca de dioses, pero la situación del mundo no es menos crítica"
Sócrates sigue a su propio dáimon, a su propio genio, continuando con el fragmento de Heráclito.
II. Ejes Problemáticos
a. El conocimiento de lo bueno.
Desde el comienzo de su vida el hombre está obligado a elegir el curso de su acción, esta exigencia provoca incertidumbre y angustia; toda elección implica un riesgo y la posibilidad de equivocarse. Esta elección no es del orden natural, sino del orden social y político.
Fromm nos ofrece el ejemplo del mito bíblico de la expulsión del hombre del paraíso: "El mito identifica el comienzo de la historia humana con un acto de elección, pero acentúa el carácter pecaminoso de ese primer acto libre y el sufrimiento que éste origina".
La libertad es, entonces, un acto de desobediencia, es el comienzo de la razón. El mito resalta el sufrimiento de este acto de libertad. Cada vez que rompemos los lazos con aquello que nos ataba a una tradición nos encontramos solos y atemorizados. El hombre al decidir su destino pierde momentáneamente la identidad que fue construida al hilo de una vieja atadura. Debe construir, en consecuencia, una nueva identidad histórica, una nueva subjetividad.
La razón ilustrada, que pretende ser crítica - racional (autocuestionadora), es el punto principal del proceso de formación cultural con el que se identifica la modernización occidental, pero se ha convertido en una nueva mitología que refuerza aquello mismo con lo que quería acabar. En el eclipse de la razón, y a través de la crítica de la razón instrumental, lo que se impone es establecer un nexo entre el pensar filosófico y la oscura perspectiva que presenta el futuro real.
b. La acción moralmente buena.
Una teoría de la acción que pretenda ser reflexiva, intenta volverse consciente acerca de la cuestión: ¿qué hacemos cuando actuamos? Así planteada la cuestión, parte del hecho que cada individuo ya socializado, ubica sus acciones en contextos específicos que tienen sentido en el orden de lo intersubjetivo.
No debemos confundir acción con conducta, tal como lo hace la tradición positivista. Para este enfoque de raigambre empirista, el comportamiento humano es contemplado como un fenómeno natural más, ubicándose al observador como un sujeto que explica, pero no interpreta (interpela) las acciones humanas.
Para entender y comprender las prácticas como acciones, es necesario ilustrarlas en el proceso de autorreflexión con una teoría general de la acción entendida como una disciplina normativa que pretende evaluar las acciones en el marco de la cooperación interdisciplinaria entre ética, política y filosofía práctica.
Como afirma Cragnolini: "Desde el estudio de la búsqueda de la filosofía contemporánea de una razón no instrumental, diversos autores coinciden en la necesidad de una 'ampliación de la racionalidad', ampliación que sigue diversas direcciones. De esas direcciones, me interesa destacar la mencionada posibilidad de una 'razón imaginativa'".
c. El lenguaje moral.
Con el término "lenguaje" no se pretende hacer aquí referencia a una unidad formal, sino a una pluralidad diversa de acciones, disposiciones y capacidades entrelazadas indisolublemente con las instituciones y las prácticas compartidas en el seno de las comunidades humanas. Como afirma Wittgenstein: imaginar un lenguaje es imaginar una forma de vida.
Lo que nos interesa enfatizar aquí es que el universo del lenguaje se presenta como plural y en expansión permanente, irreductible a una instancia totalizadora que haga de él una teoría.
Retornando a Heráclito, nos dice que el logos (que se traduce como lenguaje o razón), es común a todos los hombres y sin embargo la mayoría vive su vida como si respondiera a un logos propio y exclusivo. Esta paradoja de lo propio del individuo se desata en lo propio de la comunidad, de la colectividad, del grupo. Y, en esa instancia paradojal, entre lo individual y lo social, se despliega el juego de la razón y del lenguaje normativo.
III. Contenidos
1. Orígenes de las creencias y sentimientos éticos. El orden descriptivo (ser) y el orden prescriptivo (deber ser). La costumbre como fuente de derecho y de pensamiento moral. El comportamiento humano: la tendencia hacia el bien, relación con la fe y la razón. Ética de los fines: Hedonismo y Eudemonismo. Versión contemporánea: el Consecuencialismo. Axiología: Objetivismo y Subjetivismo. Deontología: la ética profesional y el carácter de las reglas.
2. Relación entre Ética y Política. Del ciudadano de la Polis griega al sujeto del Estado Moderno (Aristóteles - Kant). Recorrido histórico: los filósofos griegos; el cristianismo; nuevos valores. De la moral subordinada al "orden divino" a la moral racional. El concepto de "naturaleza humana" y su relación con la personalidad moral (Maquiavelo - Hobbes - Rousseau).
3. La filosofía moral moderna. Confrontación entre racionalistas y empiristas. (Spinoza - Descartes - Leibniz - Locke - Hume). Las pasiones. El intento de una ética universal. Reformadores, utilitaristas e idealistas. El movimiento de la Ilustración. El problema del origen del mal. De la autonomía kantiana a la autoconciencia hegeliana.
4. Posturas críticas a la teoría de la ética universal. La "genealogía de la moral" en Nietszche. La "moral de las clases dominantes" en Marx. Análisis de los modos de producción en la sociedad feudal y la burguesía. La condición humana en contraposición a la naturaleza humana: el hombre "es" bueno o "aprende" a ser bueno.
5. Crítica a los imperativos categóricos en Sartre. Los sistemas de exclusión y el dispositivo saber - poder en Foucault: la hermenéutica del sujeto. La Escuela Crítica: una lectura al marxismo y al psicoanálisis. La represión según Marcuse. Oposición al planteo posmoderno y al relativismo moral en Habermas.
6. Análisis de la denominada cultura posmoderna en Váttimo y Lipovetsky. La sociedad del "posdeber". Compromiso moral y formación ética; autonomía y heteronomía moral: posibilidad y alcances. El aporte de las teorías psicológicas. El desarrollo moral según Piaget. Los primeros estudios sobre la moral infantil. Los estadios del desarrollo moral según Kohlberg. La moral autónoma y el nivel posconvencional. Conducta y juicio moral. Postura conductista y concepción positivista de la moral.
7. Ética del discurso: niveles de argumentación moral. Ética del control: la sociedad disciplinaria. Ética del cuidado: la moral ligada a la afectividad. La teoría comunitarista y el debate respecto de la justicia y la libertad como valores éticos y políticos. El problema de la igualdad y de la universalidad de las normas éticas. El sentimentalismo: Rorty. Análisis crítico de las actuales posturas respecto de lo ético y lo moral.
IV. Bibliografía Específica
Aristóteles (1964) Obras Completas. Madrid. Aguilar.
Descartes, Renato (2005) Las pasiones del alma. Biblioteca Edaf. Madrid.
Hegel, G.W.F (1992) La fenomenología del espíritu. México. F.C.E.
Kant, Inmanuel (1998) Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Buenos Aires. EUDEBA.
Kant, Inmanuel (1961) Crítica de la Razón Práctica. Buenos Aires. Losada.
Kant, Inmanuel (1998) Crítica de la razón Práctica. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. La paz perpetua. México. Porrúa.
Foucault, Michel (1980) La verdad y las formas jurídicas. Barcelona. Gedisa.
Foucault, Michel (1989) Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. Buenos Aires. Gallimard.
Foucault, Michel (2000) Defender la sociedad. Curso en el Collège de France (1975-1976). México. Fondo de Cultura Económica.
Habermas, Jürgen (1988) Ensayos políticos. Barcelona. Península.
Habermas, Jürgen (1987) Escritos sobre moralidad y eticidad. Barcelona. Paidós.
Habermas, Jürgen (1999) La inclusión del otro. Estudios de teoría política. Barcelona. Paidós.
Habermas, Jürgen (2003) La ética del discurso y la cuestión de la verdad. Paidós. Barcelona.
Hume, David (1990) Disertación sobre las pasiones. Anthropos. Barcelona.
Hume, David (2003) Investigación sobre la moral. Losada. Buenos Aires.
Nietzsche, Friedrich (2001) Genealogía de la moral. Madrid. Ediciones Mestas.
Nietzsche, Friedrich (1994) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid. Tecnos.
Nietzsche, Friedrich (1983) Más allá del bien y del mal. Buenos Aires. Alianza.
Platón. (1965) Obras Completas. Madrid. Aguilar.
Rawls, John (2001) Lecciones sobre la historia de la filosofía moral. Paidós. Barcelona.
Spinoza, Baruch (1980) Ética demostrada según el orden geométrico. Editora Nacional. Madrid.
Stuart Mill, John (1984) Sobre la libertad. Madrid. Sarpe.
Stuart Mill, John (1994) El Utilitarismo. Barcelona. Altaya.
Wittgenstein, Ludwing (1989) Conferencia de ética. Con dos comentarios sobre la teoría del valor. Paidós. Barcelona.
V. Bibliografía General
Abraham, Tomás; Badiou, Alain; Rorty, Richard (1993) Batallas éticas. Buenos Aires. Nueva Visión.
Arendt, Hannah (1995) ¿Qué es la política?. Barcelona. Paidós.
Arendt, Hannah (1999) Los orígenes del totalitarismo. Tomo III: Totalitarismo. Madrid. Alianza. Arendt, Hannah (1995) De la historia a la acción. Barcelona. Paidós.
Badiou, Alain (2000) Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la ética, la política y la experiencia de lo inhumano. Buenos Aires. Del Cifrado.
Benjamin, Walter (1991) Para una crítica de la violencia y Otros ensayos. Iluminaciones IV. Madrid. Taurus.
Benjamin, Walter (1995) La dialéctica en suspenso. Chile. Arcis Lom.
Bobbio, Norberto y Bovero, Michelangelo (1996) Origen y fundamentos del poder político. México. Grijalbo.
Bodei, Remo (1997) Geometría de las pasiones. Miedo, esperanza, felicidad: filosofía y uso político. Fondo de Cultura Económica. México.
Cacciari, Massimo (2000) El dios que baila. Buenos Aires. Paidós.
Camps, Victoria (1993) La imaginación ética. Buenos Aires. Ariel.
Camps, Victoria; GUARIGLIA, Osvaldo; SALMERÓN, Fernando (1996) Concepciones de ética. Madrid. Trotta.
Cassin, Bárbara – Compiladora (1994) Nuestros griegos y sus modernos. Estrategias contemporáneas de apropiación de la antigüedad. Manantial. Buenos Aires.
Cortina, Adela. El quehacer ético. Guía para la educación moral (1996) Madrid. Santillana.
Cortina, Adela; Martínez Navarro, Emilio. (1996) Ética. Madrid. Akal.
Cragnolini, Mónica (2003) Nietzsche, camino y demora. Buenos Aires. Biblos.
Cullen, Carlos (1996) Autonomía moral, participación democrática y cuidado del otro. Buenos Aires. Novedades Educativas.
Derrida, Jacques (1994) Políticas de la amistad seguido de El oído de Heidegger. Madrid. Trotta.
Delval, Juan; Enesco, Ileana (1994) Moral, desarrollo y educación. Madrid. Anaya.
Delacampagne, Christian (1999) Historia de la Filosofía en el siglo XX. Península. Barcelona.
De Zan, Julio (2003) La filosofía práctica de Hegel. Argentina. Icala.
Eco, Humberto (1999) Cinco Escritos Morales. Barcelona. Lumen.
Freud, Sigmund (1993) El malestar en la cultura. Buenos Aires. Orbis.
Geertz, Clifford (1996) Los usos de la diversidad. El pensar en cuanto acto moral. Barcelona. Paidós.
Giannini, Humberto (1999) Metafísica del lenguaje. Chile. Arcis Lom.
Guariglia, Osvaldo (1996) Moralidad, ética universalista y sujeto moral. México. F.C.E.
Guariglia, Osvaldo (2001) Una ética para el siglo XXI. Ética y derechos humanos en un tiempo posmetafísico. Fondo de Cultura Económica. México.
González, Horacio - Compilador (1999) Cóncavo y convexo. Escritos sobre Spinoza. Altamira. Buenos Aires.
Höffe, Otfried (1986) Immanuel Kant. Barcelona. Herder. 1986.
Jameson, Fredric; ZIZEK, Slavoj (1998) Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Barcelona. Paidós.
Kymlicka, Will (1995) Filosofía política contemporánea. Una introducción.
Lipovetsky, Gilles (1986) La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo. Barcelona. Anagrama.
Lipovetsky, Gilles (1994) El crepúsculo del deber, la ética indolora de los nuevos tiempos democráticos. Barcelona. Anagrama.
Mac Intyre, Alasdair (1988) Historia de la ética. España. Paidós.
Maliandi, Ricardo (1991) Ética, conceptos, problemas. Buenos Aires. Biblos.
Marcuse, Herbert (1985) Eros y civilización. Buenos Aires. Ariel.
Margalit, Avishai (1999) La sociedad decente. Barcelona. Paidós.
Mouffe, Chantal (1999) El retorno de lo político. Comunidad, ciudadanía, pluralismo, democracia radical. Barcelona. Paidós.
Nino. Carlos (1984) Ética y Derechos Humanos. Barcelona. Paidós.
Nussbaum, Martha (1997) Justicia poética. Barcelona. Andrés Bello.
Rachels, James (2007) Introducción a la filosofía moral. Fondo de Cultura Económica. México.
Rawls, John (1997) Una teoría de la justicia. México. F.C.E.
Rawls, John (1996) El liberalismo político. Barcelona. Crítica.
Rawls, John (2001) El derecho de gentes. Barcelona. Paidós. 2001.
Reboul, Olivier (1993) Nietzsche, crítico de Kant. Barcelona. Anthropos.
Robert, M. A (1980) ETHOS. Introducción a la antropología social. Buenos Aires. Eudeba.
Rorty, Richard (1997) Pragmatismo y política. Barcelona. Paidós.
Rosenblum, Nancy. Compiladora (1993) El liberalismo y la vida moral. Buenos Aires. Nueva Visión.
Ross, David (1972) Fundamentos de ética. Buenos Aires. EUDEBA.
Russell, Bertrand (1987) Sociedad humana: ética y política. Madrid. Cátedra.
Savater, Fernando (1994) Sin contemplaciones. Buenos Aires. Ariel.
Scavino, Dardo (1999) La era de la desolación. Ética y moral en la Argentina de fin de siglo. Argentina. Manantial.
Séneca (1984) Cartas morales a Lucilio. Buenos Aires. Orbis.
Singer, Peter (1991) Ética práctica. Barcelona. Ariel.
Sloterdijk, Peter (1998) Extrañamiento del mundo. Valencia. Pre-Textos.
Tatián, Diego (2001) La cautela del salvaje. Adriana Hidalgo Editora. Buenos Aires.
Tugendhat, Ernst (1988) Problemas de ética. Barcelona. Grijalbo.
Tugendhat, Ernst (1997) Lecciones de ética. Barcelona. Gedisa.
Vattimo, Gianni (1998) La sociedad transparente. Buenos Aires. Paidós.
VI. Lecturas Obligatorias
Aristóteles. Ética a Nicómaco.
Inmanuel Kant. Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
Friderich Nietzsche. Genealogía de la moral
Ludwing Wittgenstein. Conferencia de ética.
VII. Material de trabajo en clase
Dossier con las lecturas por unidad en Centro de Fotocopiado de la Facultad.
Guías de Lectura. Guías de Trabajos Prácticos.
Blog de a cátedra http://eticauzinolleros.blogspot.com

Mgtr. Angelina Elena Uzín Olleros.